希伯來書生命讀經

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希伯來書生命讀經

第七篇 耶穌是人的兒子-是人,超越天使

 在第四篇信息中,我們看見基督是神的兒子,是神,超越天使。這是希伯來一章所啟示的。現在我們來看這個對比的第二部分─耶穌是人的兒子,是人,超越天使。這是二章所揭示的。我們首先看過基督是神的兒子,是神;現在要來看耶穌是人的兒子,是人。祂無論是神還是人,都超越天使。

 我們這位奇妙的耶穌具有神聖和屬人的這兩種性情。祂有神性和人性,是神又是人。祂既是神,就是神的兒子。祂既是人,就也是人的兒子。按聖經的用法,『人』和『人子』可交互使用。這可由詩篇八篇四節為證;那裏說,『人算甚麼,你竟顧念他?人子(直譯)算甚麼,你竟眷顧他?』因此,人子就是指人。同樣的原則,神的兒子也就是指神。在約翰五章十七至十八節,耶穌稱祂自己是神的兒子,意思是說,祂就是神。當法利賽人聽見主自稱是神的兒子,就定罪祂褻瀆神,因為他們認為主耶穌將自己與神當作平等。因此,說耶穌是神的兒子,就等於說祂是神。基督是神又是人。希伯來一章是說祂的神性,二章是說祂的人性。不論是祂的神性方面,或是祂的人性方面,都超越天使。即使說祂是人的兒子,祂也超越天使。

 說到神絕對超越天使,不難領會,但是說到人也超越天使,就不容易領會。你仍然有一種觀念,認為你比天使低微麼?今天若有一個天使顯在你面前,我怕你會向他下拜。至少你會景仰他,下意識裏覺得他比你更高。這種想法是不對的。你若以為天使比你高,就是缺少異象。你需要讀希伯來二章。即使在一章末了,(14,)我們也看見,我們這些承受救恩的人是超越天使的,因為天使不過是僕役,我們是他們的主人。我們是基督的同夥,而天使不過是僕役,為我們這些承受救恩的人效力。我們是神的家,有屬天的梯子將我們聯於神,也將神帶給我們;天使不過是服役的靈,在這天梯上,上去下來的服事我們。因此,他們遠低於我們。在第四篇信息裏我們曾指出,馬太十八章十節啟示,我們每一個人都有天使服事。詩篇三十四篇七節說,『耶和華的使者,在敬畏祂的人四圍安營,搭救他們。』一位神的使者向哥尼流顯現,(徒十3,)告訴他到何處去接觸那位傳福音的人。再者,行傳十二章七至十一節也告訴我們,主的使者如何把監門打開,領彼得逃出來。你雖然不知道服事你的天使叫甚麼名字,但是我確信他一定知道你的名字。我們每人至少有一位天使,不斷的服事我們。這不是迷信,這是事實。根據我的經歷,在已過四十年外出的行程中,我體驗到我的天使與我在一起,並且多次保護了我。

 基督是人的兒子,是人,超越天使。希伯來二章並沒有把祂說成一個偉大的人,只說祂是一個微小的人。但即使是一個微小的人,祂仍然超越天使。在說到耶穌是人超越天使之前,我們需要來看祂是人的一個基本因素,就是神命定人管理全地,如創世記一章二十六至二十八節所啟示的。

壹 要來的世界

 希伯來二章五節說,『我們所說要來的世界,神原沒有交給天使管轄。』本節開頭原文有『因為』一辭,將這節聯於本章前面幾節。二章一至四節是一個警告,告訴我們若忽略這麼大的救恩,就會受到該受的報應。主奇妙的人位加上祂輝煌的工作,就是這麼大的救恩,是我們沒有一個人可以忽略的。三節的逃,原則上是逃避二節所說的報應。我們若忽略這麼大的救恩,理當受到某種報應。該受到甚麼報應呢?雖然我們在以後的信息裏還會詳細的來看這事,但我們若注意五節的『因為』一辭,現在便可以看到一些端倪。『因為』是指回三節所說的『忽略』。我們若忽略這麼大的救恩,就會受到該受的報應。『因為我們所說要來的世界,神原沒有交給天使管轄。』所以『該受的報應』必定是與『要來的世界』有關。

 我們若忽略這麼大的救恩,『怎能逃罪?』這不是說我們會失去救恩,以致失喪。只要我們一得救,就永遠得救。約翰十章二十八節向我們保證:『我又賜給他們永遠的生命,他們必永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。』我們相信主耶穌,祂就賜給我們永遠的生命,叫我們永不滅亡。主的話是永存的,祂告訴我們,我們要永遠得救。我們有永遠的保障。但這並不是說,一個得救的人就毫無問題了。根據希伯來書這裏所說的,一個得救的人,雖然確實得到了永遠的救恩,仍然可能會錯過那個『要來的世界』。現在我們需要來看,甚麼是『要來的世界』。

 一 在要來的國度時代

 你若對聖經有整體的認識,就曉得『要來的世界』是指來世有神國度的這地。詩篇二篇八節說,神已將列國賜給基督為基業,將地極賜祂為田產。啟示錄十一章十五節說,『世上的國,成了我主和祂基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』這日要來,也許不久就到了,那時地上的萬國,都要成為基督的國。但以理二章三十五節告訴我們,當主耶穌再來的時候,地上的列國乃由一個鐵、泥、銅、銀、金所造成的像代表。這些元素代表地上的列國。突然間,有一塊『非人手鑿出來的』的石頭,(34,)從天而降,把鐵、泥、銅、銀、金砸得粉碎。三十五節啟示,『打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下。』這塊成了大山的石頭,就是神的國。

 基督就是那塊『非人手鑿出來』的石頭,把地上列國砸得粉碎。為著神的建造,基督不僅是基石、(賽二八16、)房角石、(太二一42,徒四11、)頂石,(亞四7,)也是活石;(彼前二4;)對不信的猶太人而言,祂是絆跌人的石頭;(太二一44,彼前二8;)對列國而言,祂是砸人的石頭。(太二一44。)第一,對信徒而言,祂是為著神建造的石頭。作為神建造的石頭,祂是基石、房角石、頂石,又是活石,產生了我們這些石頭,為著神的建造。(彼前二5。)第二,對不信的猶太人而言,祂是絆跌人的石頭。不信的猶太人被祂絆跌了。不要以為主耶穌對每個人都是恩慈的。至少對不信的猶太人,祂是絆跌人的石頭。第三,對外邦人,列國而言,主要成為那塊從天而降,把地上列國砸得粉碎的砸人的石頭。(但二34?35,44。)這塊砸人的石頭要成為大山,意思是說,主耶穌要成為充滿天下的國度。這個國度,也就是充滿天下的大山,乃是基督自己。那時,這地上要成為主的國。這就是希伯來二章五節所指『要來的世界』。這『要來的世界』是指來世要成為主國之地。這事不久就要發生。

 這個在來世『要來的世界』,並不受天使管轄。換句話說,神從來沒有命定天使去管理那個世界,神乃是命定人去管理那要來的世界。根據這個事實,希伯來書的著者給我們看見,人超越天使。就著人要在來世掌管要來的世界這一面說,人超越天使。

 在神的經綸裏,一開始神的心意就是要人管理這地。從已過的永遠,神就定意要人管理這地。根據聖經,神在創造時,就定意要人為祂掌權,管理這地。創世記一章二十六至二十八節,對這事說得非常清楚。

 聖經裏有三章可以歸類在一起,就是創世記一章、詩篇八篇、和希伯來二章。這三章說到同一個重點,就是神命定人管理祂所創造的地。神為甚麼命定人管理地?因為神需要一個範圍,一個空間,一個領域來施行祂的權柄。神若沒有這麼一個領域來施行祂的權柄,祂的榮耀就無法彰顯。神榮耀的彰顯需要一個領域。倘若神不能在地上掌權,神的榮耀怎能得到彰顯?馬太六章主在禱告的末了說,『國度、權柄、榮耀,都是你的。』(另譯。)有國度就有權柄,神的榮耀就能得著彰顯。國度是為著權柄,而權柄是為著榮耀。若是神沒有一個國度,祂就不能執行祂的權柄,祂的榮耀也就不能得著彰顯。主的禱告乃是為著國度。在國度裏,神的權柄得以施行,神的榮耀也得以彰顯。

 神的定旨是一貫而永遠的。祂的定旨是從永遠到永遠的。祂要得著人,在這地上施行祂的權柄,好叫祂得著一個範圍,彰顯祂的榮耀;神這個定旨從未改變。

 今天的召會生活就是一個領域。每個地方召會都是神掌權的地方,叫神的榮耀得以彰顯。所以說,今天的召會生活就是國度的小影。(羅十四17。)召會生活雖然不是國度的全貌,但至少是國度的小影,在同樣的原則上表徵同樣的事。正確的召會生活就是神的國,在其中神的權柄可以施行,使神的榮耀可以得著彰顯。這就是神創造人的定旨。

 二 使基督得著全地為基業

 『要來的世界』在來世的國度時代裏,乃是基督的基業。基督要得著『要來的世界』為基業,(詩二8,)作祂的國度。神的定旨,是要從撒但霸佔的手中恢復這地,並在這地上建立祂的國,彰顯祂的榮耀。神已將這地賜給基督為基業。當我們這班蒙拯救的人,基督的同夥,有分於祂所承受『要來的世界』的時候,我們就要有分於那樣榮耀的地,連同在其上所建立神的國,為著彰顯神的榮耀。我們若忽略了這麼大的救恩,將來『該受的報應』,就是不能有分於要來的世界。我們今天若忽略這麼大的救恩,就逃不掉『該受的報應』,就是無分於要來國度的世界。

貳 那人耶穌

 神對人的定旨有三個階段:創造的階段,豫言的階段,以及應驗的階段。在神定旨裏的那個人,乃是亞當和基督。亞當是第一個人,基督是第二個人。(林前十五45,47。)在這兩個人身上有三個階段,我們先來看在創造裏的人。

 一 在創造裏的人

  1 有神的形像,彰顯神

 在創造裏,神命定人有祂的形像,好彰顯祂。(創一26?28。)人乃是照著神的形像造的,使人可以彰顯神。

  2 有神的管治權,代表神

 神也定意要人有祂的管治權,好代表祂。祂創造人之後,就給人權柄,代表神掌權。因此,人一受造,就被命定要作兩件事,彰顯神和代表神。

  3 失敗了,不能達到神的定旨

 但是,在創造裏的人在神前失敗了。人中了撒但的毒,而墮落了。因此,在創造裏的人受了破壞,不能達到神的定旨。

 聖經如果只有創世記,我們必定非常失望。無論創世記有多少超絕的記載,末了卻結束於約瑟死了,棺材停在埃及。(五十26。)創世記這卷書如此結束,何等可憐!那曾經代表神的約瑟死了,收殮在棺材裏,停在埃及。

 我們繼續講下去之前,我想先講一點雅各和約瑟的事。雅各後來變成以色列,就是神的王子;他和約瑟實際上代表一個完整的人。約瑟是以色列的一部分,而不是雅各的一部分。雅各原是篡奪者、偷取者,後來卻變化成為以色列,神的王子。(三二28,三五10。)當他老練成熟後,就有神的形像,能彰顯神。雅各年輕的時候,是一個篡奪者,幾乎每一個人都被他騙過。譬如他的哥哥、父親、母舅、以及表兄弟們,都被他騙過。但神是奇妙的,祂能把這樣一個篡奪、欺詐的人變成神的王子。到雅各晚年的時候,他再也不會欺騙、爭鬥或篡奪了。他只知道伸出手來給人祝福,祝福每一個到他面前來的人。當約瑟領他父親雅各去見法老的時候,即使法老是當時地上最偉大的國王,也接受了以色列的祝福。(四七7。)以色列比法老還要大。那時以色列已經生命成熟,能彰顯一位賜福的神。我們的神是賜福的神,以色列既然完全有神的形像,就能在所到之處,把祝福給人。他被帶到法老跟前時,伸出手來給法老祝福。這真是神的彰顯!

 以色列的『列』,原文意思是神,因此以色列這個名字,包含著神的名。但以色列還需要約瑟作他的一部分,就是為神掌權、代表神的部分。那時全地實際上並不在法老管治之下,乃是在約瑟的管理之下。以色列帶著約瑟,一面有神的形像彰顯神,另一面也有神的權柄代表神。儘管這樣,創世記結束於約瑟死了,收殮在棺材裏,停在埃及。創世記這樣的結束,真是可憐。

 二 在豫言裏的人

 雖然創世記末了的光景非常可憐,但我們來看詩篇第八篇,卻又充滿了盼望。寫詩的人必定是受了感動,而說出這樣的話:『我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說,人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?』(3?4。)在神的感動之下,詩人豫言人要恢復在亞當裏所失去的。他重複創世記一章的話,豫言人所失去的定命要得著恢復。因此,詩篇第八篇乃是恢復創世記一章人失去的定命。在創世記一章,人墮落的時候,神所賜給受造之人的神聖定命就失去了。詩人豫言這定命要得著恢復。我們接下來會看見,詩篇第八篇所豫言的人,乃是指主耶穌。這是希伯來二章所啟示的。

  1 比天使微小一點

 詩篇第八篇說到人所失去的定命要得著恢復,在這豫言裏,說到神叫人比天使微小一點。希伯來二章七節引這話說,『比天使微小一點,』這是指著形體方面說的,不是指著地位說的。按著外面形體說,人比天使低,比天使微小。

  2 得了榮耀尊貴為冠冕

 然而,詩篇第八篇豫言說,那比天使微小一點的人,得了榮耀尊貴為冠冕。這件事並未應驗在任何人身上,直到那人耶穌升到諸天之上纔應驗了。因此,這個豫言是指為人的主說的,並且也應驗在祂身上。

  3 被派管理神手所造的

 詩篇第八篇的豫言也說到,神給人權柄,好管理祂手所造的,又使萬有服在人的腳下。希伯來二章也引用這一段說,神派人管理祂手所造的,叫萬有服在這人的腳下。這明顯的是複述創世記一章二十六至二十八節所說的。這可說是恢復人在創世記一章所得著,而在三章因著墮落所失去的。

 三 在應驗裏的人

 希伯來二章六至九節,是詩篇第八篇之豫言的應驗,並且告訴我們,這個應驗裏的人就是耶穌。耶穌是第二個人;(林前十五47;)雖然第一個人因失敗不能達到神的定旨,第二個人卻成功了。在創世記一章,神所創造的人原是為著神永遠定旨的,但那個人沒有達到神的定旨。以後詩篇第八篇豫言說,將有另外一人恢復人所失去的定命。若不是有這第二個人,我們就失喪了,當初賜給人的定命也就失去了。但是我們有了第二個人,祂恢復了人所失去的定命,成就了神原初的定旨。希伯來二章就是說到這第二個人。

  1 為著受死的苦,成為比天使微小一點的

 那人耶穌,應驗了詩篇第八篇的豫言,為著受死的苦,成為比天使微小一點的。(來二9。)按著外面的形體,我們是比天使微小;天使的形體比我們高超一點。當主耶穌來成為人的時候,祂外面的形體也比天使微小。祂成為人,取了人的性情和血肉之體。為甚麼祂要取一個比天使微小的形體?乃是要為我們受死的苦。為著受死的苦,祂需要一個肉身。沒有這樣的一個肉身,祂就無法為我們的罪而死。為這緣故,祂成為比天使微小一點的。

  2 得了榮耀尊貴為冠冕

 耶穌受了死的苦,完成救贖之後,就在復活裏得著榮耀,(路二四26,)並在升天裏在諸天之上得著榮耀尊貴為冠冕。(來二9。)雖然主耶穌是神子也是人子,但在說到祂得了榮耀尊貴為冠冕時,我們要特別注意祂的人性,注意祂是人子。希伯來一章說祂是神,二章說祂是人。我們讀一章時,應當特別注意祂的神性;讀二章時,就要特別注意祂的人性。祂乃是在祂的人性裏得著榮耀尊貴為冠冕。祂乃是以升到諸天之上人的身分,得了冠冕。

 耶穌在甚麼地方得著榮耀尊貴為冠冕?在三層天上。這位生於馬槽,長於拿撒勒貧寒之家,沒有佳形美容的微小耶穌,卻在升到諸天之上時,得了榮耀尊貴為冠冕。甚麼是榮耀尊貴?榮耀是指與耶穌人位有關的榮美;尊貴是指與耶穌價值、寶貴(彼前二章七節的寶貴與這裏的尊貴,原文同字)及尊榮有關的珍貴,這尊榮與祂的地位有關。(彼後一17,羅十三7。)

   a 被立為主為基督

 耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕,被立為主為基督了。(徒二36,十36。)在祂成為肉體之前,祂原是主。然而當祂成為人,祂就不是主。現今祂在升天裏,以人的身分被加冠為主。這是一件不得了的事。一面,因著祂是神,所以祂早就是主;另一面,在祂的人性裏,祂被加冠為萬有的主。祂又是基督,是那位受膏者。祂是主,意思是祂乃是管理萬有的主。祂是基督,意思是祂是受膏者,被設立來完成神計畫的每一件事。這位受膏者也就是被選立者,被神選立來經營神宇宙的大企業─基督與召會。

   b 被高舉作元首,作救主

 基督已經被高舉作元首,作救主。(徒五31。)這裏的元首,原文與希伯來二章十節的創始者同字。這字也可繙作元帥、起始者、開創者或開拓者。基督已經得著榮耀尊貴為冠冕,所以祂能作我們的創始者。如原文所指明的,祂也是我們的元首、君王、開拓者和先鋒。耶穌就是那位爭戰、領先、走在前面、首先達到終點的。祂已經開創了一條進入榮耀的路,我們現今正行在其中。因此,祂不僅是救主,拯救我們脫離墮落的光景和一切消極的事物;祂也是創始者,領先進入榮耀的開拓者,要把我們帶進同樣的光景裏。今天,主耶穌是主,是基督,是創始者,也是救主。

 希伯來一章啟示基督是神的兒子,祂來說出神、表明神並彰顯神。作為這樣的一位,祂超越天使。在希伯來二章這裏,祂是人的兒子,要成為主、為基督、創始者和救主。祂是我們的主、基督、創始者和救主,主要的還不是根據祂的神性,乃是根據祂的人性,這是一件很實際的事情。為甚麼耶穌是我們的主?因為祂是人。為甚麼祂是基督、是創始者、又是救主?都因為祂是人。天使沒有人性,絕不可能成為我們的主、基督、創始者和救主。只有基督在祂的人性裏能成為這樣的一位。不僅如此,這個人性不是天然的人性,乃是復活、拔高、並升天的人性,是得了榮耀尊貴為冠冕的人性。這不是我們天然的觀念,乃是完全新鮮的觀念,我們需要在這上面花很大的工夫,使我們能看見得更多。

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