哥林多前書生命讀經

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哥林多前書生命讀經

第四十四篇 對付喫祭偶像之物(一)

 讀經:哥林多前書八章一至十三節。

 我們看過,林前六章十二至二十節可視為保羅對付婚姻生活,並對付喫祭偶像之物的引言。婚姻和飲食都是神所命定的。所以,關於婚姻和飲食我們有自由。然而,我們使用這些事,必須以神的方式,並為著神的目的,不是為著我們的情慾。不但如此,婚姻和飲食與我們物質的身體有關。保羅在六章十三節說,身體是為主;在六章十五節說,我們的身體是基督的肢體;在六章十九節說,我們的身體是聖靈的殿。

 我們人是由靈、魂、體所組成的完整實體。我們的身體要成為聖靈的殿,就必定牽涉到我們的全人─靈、魂、體。我們既是完整的實體,我們這人就沒有一部分該與其他的部分分開。一面,我們的身體是基督的肢體和聖靈的殿;另一面,也牽涉到我們的靈。為這緣故,保羅在強調身體是基督的肢體和聖靈的殿這段話裏告訴我們,我們與主成為一靈。(六17。)

 在七章保羅說到婚姻的事。婚姻生活必然牽涉到我們全人。照著保羅在本章所說的,我們必須是為著主、與祂是一、服從祂、將自己交給祂、並在祂裏面對我們的環境能知足的人。我們需要從主接受我們的環境,並在每一種情況中與祂同在。這需要我們運用我們的靈來操練與主成為一靈。這也是要過一種生活,叫我們的身體成為基督的肢體和聖靈的殿。我們若摸著七章的深處,就會看見關於婚姻問題的解答,總結於描述一個人與主是一,並過一種生活,使他的全人作主的居所。因為他的身體乃是基督的肢體和聖靈的殿,他就不會為著神所命定以外的目的使用身體。不但如此,他也服從主和祂的引導,總是留於主所安排的環境,不發起任何改變。因此,他是為著主的目的與祂是一的人。

 在八章保羅對付我們的喫,這是比婚姻生活更實際的事。我們不結婚仍然能活著,但不喫就不能活;喫是絕對必需的。神創造我們,是要我們必須喫纔能活。這是神的命定。

 我們從一章往前到八章,就發現保羅的對付越過越實際。八章所題的喫比一章所說的哲學實際得多。哲學包含抽象的觀念,而喫是極其具體、實際的。

 我們看過,在林前頭四章啟示好些屬靈的事。在對付喫祭偶像之物的事上,原則也是一樣的。這點佔了三章篇幅。在這幾章裏,有好些重要的屬靈要點。

 在八章保羅說到不妥當的喫,一至三節指出這樣的喫不是照著能建造的愛。四至七節指明偶像算不得甚麼,八節說食物不能將我們薦與神。最終,在九至十三節保羅說到絆倒軟弱的弟兄。

壹 不妥當的喫

 一 不照著能建造的愛

 在八章一節保羅說,『關於祭偶像之物,我們曉得我們都有知識。知識是叫人自高自大,惟有愛建造人。』這裏的曉得,原文與約翰八章五十五節的認識(第二個),林前十二章二節,提後一章十二節,三章十四至十五節的知道同字,指裏面主觀的知覺。林前八章一節與七、十節的『知識』,指外面客觀的知識,是普通、一般的。

 外面客觀的知識叫人自高自大,出於善惡知識樹,死的源頭。林前十三章所描述屬靈(不屬肉體)的愛,乃是生命的彰顯,能建造人,出於生命樹,生命的源頭。這是神的愛,(約壹四16,)藉信注入我們裏面,這信已把我們帶進與神生機的聯結裏。藉著這愛,我們愛神,(林前八3,)也愛弟兄;(約壹四21;)我們該照著這愛而行。(羅十四15。)這樣,我們的行事為人就建造人。(林前十23。)本節的『建造人』一辭,不僅指個別信徒的造就,也指基督團體身體的建造。(林前十四4?5,12,弗四16。)本書強調建造。(林前三9?10,12,十23。)

 我們已經指出,叫人自高自大的知識以及建造人的愛,與伊甸園裏的兩棵樹有關。這裏的知識指知識樹,愛指生命樹。保羅寫這封書信時,可能對這兩棵樹有這樣的領會。不但如此,本書雖然沒有直接題起這兩棵樹,卻有二者的例證。事實上,哥林多前書論到供應生命的生命樹,以及殺死人的知識樹。因此,本書有兩條線,生命線和知識線。知識叫人自高自大,甚至殺死人,惟有愛供應生命,並以生命建造人。生命是為著建造,而建造是藉著生命得以完成。

 八章二至三節說,『若有人自以為知道甚麼,按他所當知道的,他仍是不知道;但若有人愛神,這人乃是神所知道的。』在這兩節裏,知道指外面客觀的知識。三節所說的愛,是最崇高、最尊貴的愛。雖然這愛需要運用全人,(可十二30,)但必須是屬靈的,不是屬肉體的。

 在林前八章三節保羅似乎在告訴哥林多人,他們不需要這麼多知識;反之,他們需要愛神。愛神是我們基督徒生活的基礎。我們若沒有這樣的愛,就沒有基督徒生活的立場、基礎。就基督徒生活而論,知識就像霧氣,很快就不見了;然而,愛神是扎實、具體的。因此,愛神是基督徒生活的基礎。

 在三節保羅說,我們若愛神,我們乃是神所知道的。我們需要知道神,更需要為神所知道。『神所知道』這說法非常有意義。為神所知道,意思是為神所擁有、佔有。神所知道的人,就成為神的產業、喜樂、娛樂和喜悅。我們的知識不討神喜悅;但我們若愛神,就會使祂喜樂。祂會知道我們,享受我們,並且因我們喜樂,祂甚至會在我們身上尋得娛樂。這一切都是『神所知道』這話所含示的。

 在三節保羅似乎在告訴哥林多人:『你們在哥林多的信徒需要領悟,神不知道你們,祂不喜悅你們。說神不知道你們,意思是祂不稱許你們的作法。』照著馬太七章二十二節,主耶穌再來的時候,許多人要對祂說,『主阿,主阿,我們不是在你的名裏豫言過,在你的名裏趕鬼過,並在你的名裏行過許多異能麼?』主要回答:『我從來不認識你們,你們這些行不法的人,離開我去罷。』(23。)無所不能、無所不在的主知道關於我們的一切,怎能說祂不認識某人?主能說這樣的話,原因乃是馬太七章二十三節裏『我從來不認識你們』這句話,意思是:『我從來不稱許你們所作的。我從來不因你們喜樂,或以你們為我的喜樂和珍寶。』為神所知道,含示祂稱許我們,享受我們,並擁有我們為珍寶。

 二 偶像算不得甚麼

 在林前八章四節保羅繼續說,『關於喫祭偶像之物,我們曉得偶像在世上算不得甚麼,也曉得神只有一位,再沒有別的神。』這裏的曉得,指裏面主觀的知覺。要曉得偶像算不得甚麼,並且神只有一位,再沒有別的神,我們需要裏面主觀的知覺,這種知覺是出於我們的靈,經過我們的心思而有的。這比僅僅在心思裏外面客觀的知識深多了。

 在五至六節保羅繼續說,『縱然有稱為神的,或在天,或在地,就如那許多的神,許多的主,在我們卻只有一位神,就是父,萬物都本於祂,我們也歸於祂。』六節的『我們』,指在基督裏的信徒,基督徒。六節的『一位神』與五節『許多的神』相對。我們的神是獨一的。本節的父是我們神的一種稱呼,祂是萬物的源頭。這種稱呼使我們的神與許多假神絕對有別。這裏的父不是指神是重生之人的父,乃是指祂是萬物的源頭。這由『萬物都本於祂』所證明。萬物是出於神這源頭。因此,神稱為父。祂不但在重生的事上是我們的父,祂也是一切受造之物的父,因萬物都是從祂而出。

 不但萬物都本於父,我們也『歸於祂』。在神一切受造之物中,惟有我們信徒歸於祂。這就是說,雖然一切都出於神,但惟有我們要回到祂那裏歸於祂。歸於神指明與祂聯結。介系詞『本於』指明源頭,但介系詞『歸於』指明聯結。身為基督徒,我們本於神,也歸於祂。

 在六節保羅又說,在我們『有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂有的,我們也是藉著祂有的』。這裏的『一位主』與五節『許多的主』相對。我們的主也是獨一的。耶穌基督是我們的主神聖和屬人的名稱,這使祂與許多的主有別。我們的神,就是父,是萬物獨一的源頭;我們的主,就是耶穌基督,是獨一的憑藉,萬物都是藉著祂成的。耶穌基督不是源頭;祂是憑藉。為這緣故,保羅用介系詞『藉著』,說『萬物都是藉著祂有的』。照著約翰一章三節,萬物是藉著祂成的。因此,主實際上不是創造主;祂是萬物藉以受造的憑藉。

 關於父,保羅用介系詞『本於』和『歸於』,但關於主,他兩次用介系詞『藉著』,這是很有意義的。父是源頭,我們是本於祂,也歸於祂。萬物是本於源頭,就是父,並藉著憑藉,就是主。不但如此,我們藉著重生回到父那裏,並歸於祂。一面,萬物是本於父,並藉著主;另一面,我們重生的人要藉著主回到父那裏。如主在約翰十四章六節所說的,祂就是道路,若不藉著祂,沒有人能到父那裏去。源頭需要介系詞『本於』和『歸於』。因此,保羅說我們本於祂,也歸於祂。但關於主,萬物在創造裏是藉著祂,我們也藉著祂回到父那裏。所以,萬物都本於父,並藉著主,但我們也藉著主歸於父。我們是藉著主有的,我們也藉著主回到父那裏。這就是為甚麼關於父,保羅說萬物都本於祂,我們也歸於祂;但關於主,他說萬物都是藉著祂,而我們就著回到父這源頭說,也是藉著祂。

 在林前八章七節保羅繼續說,『然而人不都有這等知識;有人直到如今還帶著拜偶像的習慣感,就以為所喫的是祭偶像之物;他們的良心既然軟弱,就受了玷污。』軟弱的良心是由於缺少正確充足的知識。這指明我們的知識與我們的良心極其有關。有從前拜偶像,現在信基督的人,直到如今還帶著拜偶像的習慣感,缺少『偶像算不得甚麼』(4)的知識。因此,關於偶像的事,他們的良心是軟弱的。軟弱的良心因對某件事缺少充足的知識,在那件事上被摸著時,就受了玷污。

 三 食物不能將我們薦與神

 八節說,『其實食物不能將我們薦與神,因為我們不喫也無虧缺,喫也無盈超。』那些沒有正確的知識而喫祭偶像之物的人,會玷污他們的良心。保羅清楚說明這事以後,就繼續說,食物不能將我們薦與神。保羅再次顯示他的靈。保羅在他靈裏深處領悟,我們所作的事該將我們薦與神。任何不能將我們薦與神的事,都是不需要的。不錯,我們可以自由作某些事,但那些事不能將我們薦與神。這裏的問題與對錯無關,乃是某件事能不能將我們薦與神。例如,一位弟兄留長髮也許沒有錯。但照著八節的原則,長頭髮不能將他薦與神。關於髮型,我們沒有規條。但我們頭髮的樣式,該將我們薦與神。保羅這裏的思想是,喫不能將我們薦與神。我們知道偶像算不得甚麼,因此也許有自由喫祭偶像之物。然而,這種喫不能將我們薦與神。我們該學習作那將我們薦與神的事。按保羅說,『我們不喫也無虧缺,喫也無盈超。』既是這樣,我們何必喫祭偶像之物?

 四 絆倒軟弱的弟兄

 在九至十三節,保羅說到絆倒軟弱的弟兄。在九節他說,『只是你們要謹慎,恐怕你們這權利,竟成了那軟弱人的絆腳石。』軟弱的人,指因缺少知識,良心軟弱的人。在十節保羅繼續說,『若有人見你這有知識的,在偶像的廟裏坐席,這人既是軟弱的,他的良心豈不放膽去喫那祭偶像之物麼?』放膽,直譯,被建造。指軟弱信徒的良心被建造起來,放膽去作已往不敢作的。這是一種突然的建造,沒有合理、堅實的根基,因此是一種不正確的建造,實際上反而毀壞人。軟弱信徒的良心放膽去喫那祭偶像之物,至終毀壞了他們,因為他們沒有充足的知識,支持他們放膽卻仍舊軟弱的良心。

 十一節說,『因此,基督為他死的那軟弱弟兄,也就被你的知識敗壞了。』『敗壞』這辭指沉淪,不是永遠的沉淪,乃是基督徒生活中的沉淪。因著剛強的人有知識而不顧到別人,軟弱的信徒就被敗壞了。基督為他死的弟兄,也許因著我們不正確的喫,就在基督徒生活中被敗壞。

 在十二節保羅宣告:『你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。』傷了,原文直譯,打擊(致傷)。因著基督為弟兄們死,我們若傷了他們,並絆倒他們,就是得罪基督。

 在十三節保羅下結論:『所以食物若真絆跌我的弟兄,我就絕不喫肉直到永遠,免得絆跌我的弟兄。』絆跌我的弟兄,原文意,使我的弟兄進入網羅,使我的弟兄墮入陷阱。因此,絆跌弟兄,就是使他進入網羅,在他的路上設陷阱。保羅說,為免絆跌弟兄,他『就絕不喫肉直到永遠』。肉即動物的肉,指祭偶像的肉。肉比別樣食物更試誘人,所以使徒特別題到肉。

 重要的是,我們要摸著保羅在本章所顯示的靈。這裏保羅靈裏的負擔是絕對為著基督和祂的身體。保羅既是為著基督和祂身體所有的肢體,他給人關於喫祭偶像之物的教導時,就沒有說這種實行對或錯,好或壞。保羅對這情況有完全不同的觀點。他的觀點是以基督和祂的身體為中心。關於喫祭偶像之物的事,保羅顧慮這會怎樣影響基督的肢體,會建造他們或使他們絆跌。藉此我們看見,保羅的心與靈關切基督和祂的肢體。他不在意偶像或祭偶像之物。他完全領悟偶像算不得甚麼,祭偶像之物也算不得甚麼。然而,保羅對付喫祭偶像之物這問題的方式,指明他對事情的觀點與基督和祂的身體有關。他要聖徒領悟,他們該顧慮,他們的喫會使基督的肢體絆跌或被建造。保羅要他們關心基督和基督的肢體。所以,保羅是從基督和祂身體的觀點來答覆問題,並給人教導。

 我們都需要學習保羅,考慮各種事情時,顧到基督和祂的身體。然而,我們與別人談論事情,常常沒有顧到這觀點。反之,我們以自己的利益、得失為中心。倘若這是我們的觀點,我們就遠離神經綸的中心異象。在八章我們再次看見,保羅沒有偏離神經綸的中心線。甚至在給人關於喫祭偶像之物的教導時,他也竭力將信徒帶回中心線,就是帶回基督和祂的身體。

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