使徒行傳生命讀經

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使徒行傳生命讀經

第六篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(一)

 讀經:使徒行傳一章一至十三節。

 我們看過了引言 (徒二1?2)與豫備,(徒一3?26,)現在來到使徒行傳的第三段;這是很長的一段,從二章一節至二十八章三十一節。這一段是說到繁殖。我們已經看見,使徒行傳的主題是:復活的基督在升天裏,憑著那靈,藉著門徒,為著產生眾召會-神的國-的繁殖。復活基督的繁殖開始於耶路撒冷,然後擴展到猶太地、撒瑪利亞和全世界。在二章,有藉著彼得一班同工的職事,在耶路撒冷、猶太地並撒瑪利亞繁殖的開始。

兩班人的職事

 使徒行傳裏有兩班人的職事:彼得的一班同工和保羅的一班同工。在二至十二章我們看見彼得和他的同工所執行的職事。然後在十三至二十八章,我們看見保羅和他的同工所執行的職事。這兩班人執行了復活的基督在祂升天裏的繁殖。

聖靈的澆灌

 在這繁殖裏,頭一件發生的事是聖靈的澆灌。這澆灌就是天上的元首在祂的身體上所執行的靈浸。

 關於靈浸這件事,有許多不同的教訓。許多世紀以來,這些教訓造成了基督徒中間的混亂。所以,關於靈浸,我們需要回到純淨的話裏,將其他的教訓擺在一邊,只注意神聖言裏的啟示。

五旬節那天

主復活後第五十天

 行傳二章一節說,『五旬節那天到了,門徒都聚集在一處。』『五旬節』意『第五十。』這是主復活後的第五十天,從主釘十字架那個逾越節(約十九14)後的第二天(七日的第一日-路二三54?二四1)算起,中間有七個七日。這乃是七七節(申十六10)的應驗。七七節也稱為收割節,(出二三16,)從獻上一捆初熟莊稼的那天算起,直到第七個安息日的次日。(利二三10?11,15?16。)一捆初熟之物獻到神前,豫表復活的基督,在復活那天,就是安息日的次日,(約二十1,)獻上給神。(約二十17。)從那一天到五旬節,正好五十天。

 收割節豫表享受復活基督所帶來豐富的出產。這豐富的出產乃是經過過程之三一神包羅萬有的靈,就是祂賜給所揀選的人作為福音的福,(加三14,)使他們得以享受包羅萬有的基督(三一神的化身)作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天,領受了全備供應的靈,不僅進入了美地,也在復活升天、包羅萬有的基督裏,有分於祂全備的豐富,(弗三8,)作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。

 我們已經看見,五旬節是主復活後的第五十天。主復活是在祂死後三天。然而,這不像我們計算日子那樣的三個整天。這三天的算法是,一天的小部分就算作一整天。這就是說,這三天的頭一天是週五,是主耶穌釘十字架的那一天。主在十字架上是從上午九時到下午三時。然後在傍晚,人將祂從十字架上取下來埋葬了。按照猶太人計算日子的方法,那天其餘的部分就算作一整天。因此,三天是從頭一天末了一部分算起。不僅如此,按照猶太人計算日子的方法,一天不是從早晨開始,乃是從晚上開始。例如,創世記一章五節說,『有晚上,有早晨,這是頭一日。』

 如果我們把一天的部分算作一整天,這樣,從主耶穌埋葬的週五晚,到祂復活的早晨,乃是三天。週五後半是第一天,週六整天是第二天,而所謂的禮拜天的一部分是第三天。實際上,主在墳墓裏的時間可能不到四十小時。第三天清早,也許在死後不到四十小時,主耶穌就復活了。

 主復活的日子,就是主日,乃是安息日之後的第一天。猶太人的安息日當然是在週六。主復活是在七日的第一日,安息日的次日。如果我們從主釘十字架那個逾越節後的第二天算起,五旬節乃是主復活後的第五十天。所以,主復活與五旬節之間有七週,五旬節也是在主日,七日的第一日。

收割節的應驗

 五旬節是七七節的應驗,這節也稱為收割節。(出二三16。)五旬節與美地豐富出產的收成、收割有密切的關聯。五旬節是獻上一捆初熟莊稼之後的第五十天。利未記二十三章十、十一節論到一捆初熟的莊稼,說,『你要告訴以色列人說,你們進了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要把一捆初熟的莊稼帶給祭司。他要在耶和華面前搖這一捆,使你們蒙悅納;祭司要在安息日的次日搖這一捆。』(另譯。)然後百姓要從獻上一捆初熟莊稼的那日起,計算七個安息日:『你們要從安息日的次日,就是從你們把搖祭的禾捆帶來的那日起,算是七週。到第七個安息日的次日,共計五十天;你們就要獻新的素祭給耶和華。』(利二三15?16,另譯。)按照利未記二十三章,要將初熟的莊稼一捆,在安息日的次日當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼,豫表基督在復活裏是初熟的果子。(林前十五20,23。)在舊約裏,莊稼成熟的時候,要將初熟的莊稼一捆獻給神。這一捆豫表在復活那天獻給神的復活基督。

 基督在復活裏當作初熟的果子獻上,與祂隱密的升到父那裏有關。當馬利亞想要摸祂,主對她說,『不要摸我,因我還沒有升到父那裏;你往我弟兄那裏去,告訴他們說,我要升到我的父,也是你們的父那裏,到我的神,也是你們的神那裏。』(約二十17。)主在復活那天,升到父那裏去,這是隱密的升天,比祂在門徒眼前公開的升天早四十天。在復活那天清晨,祂升到天上去滿足父。祂復活的新鮮先給父享受,正如在豫表上,初熟的莊稼要先獻給神。

 許多基督徒不知道,基督在復活那天清晨隱密的升到父那裏。當然,四十天以後祂公開的升天。主在復活那天升上諸天,將祂自己當作神初熟的莊稼獻上,使父神滿足。那是隱密的升天。五旬節是在五十天以後。

享受復活基督的豐富

 正如我們所指出的,五旬節是七七節的應驗,七七節也稱為收割節。收割節豫表享受復活基督所帶來豐富的出產。很少聖經讀者充分注意一個事實:五旬節實際上是指收割節,而收割節是豫表享受復活基督的一切豐富。這豐富的出產實際上就是包羅萬有的靈。

 你知道在五旬節那天發生了甚麼事?在那一天,包羅萬有的靈澆灌下來了。這靈是經過過程之三一神豐富的出產,是祂賜給所揀選的人作為福音之福的。加拉太三章十四節論到這事說, 『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。』這指明福音獨一的福不是天堂,甚至也不是赦罪;福音獨一的福乃是那靈,就是經過過程之三一神那包羅萬有的靈。這靈作為福音的福賜給我們,使我們得以享受包羅萬有的基督這三一神的化身,作我們的美地。

 在豫表裏,有逾越節和五旬節(又稱七七節和收割節)。收割節豫表享受在復活裏的基督,而逾越節豫表在釘十字架裏作神羔羊的基督。所以,逾越節指基督釘十字架。基督釘十字架已經成為一個節期,稱為逾越節。在這節裏,我們享受在祂的釘十字架裏作救贖羔羊的基督。基督被釘十字架三天以後,從死人中復活。五十天以後,升天的基督將自己這包羅萬有的靈,就是三一神的終極完成,澆灌在信徒身上。那靈的澆灌就是收成的享受。

 舊約裏有逾越節,獻上一捆初熟的莊稼,然後有收割節,就是五旬節。在逾越節,基督為了救贖我們被釘十字架,使我們可以享受祂。三天以後,在復活那天,祂將自己當作初熟的果子獻給神。祂不要馬利亞摸祂,原因是祂要到父那裏,在祂復活的新鮮裏,獻上自己給父享受。主在祂復活那天升上諸天,也在晚上向門徒顯現。祂將自己向門徒啟示以後,就把自己這賜生命的靈吹到他們裏面。

 基督復活那天,應驗了初熟莊稼的豫表。五十天以後,五旬節那天,就有對美地豐富出產之收成的享受。那是豫表基督成了祂贖民完滿的享受,作為賜生命的靈從諸天澆灌在他們身上。藉著那靈的澆灌,神的子民可以享受包羅萬有的基督作他們的美地。他們在五旬節那天接受全備的靈,這不僅指明他們進入了美地,也指明他們在那復活升天、包羅萬有的基督裏,有分於祂全備的豐富,作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。

 出埃及二十三章十九節上半說,『地裏首先初熟之物,要送到耶和華你神的殿。』我們已經看見,初熟之物的禾捆豫表在復活裏的基督。基督這初熟的果子,乃是新且新鮮的。在祂復活的早晨,祂要直接到父那裏去,將自己當作初熟的果子獻給父。但是祂被馬利亞耽擱了,馬利亞享受了祂這復活的『禾捆。』甚至在父神享受復活的基督以前,馬利亞就對主有一點這樣的享受。

享受基督作初熟的果子和收成

 基督的升天有隱密的一面,也有公開的一面,我們需要對這事實有深刻的印象。基督隱密的升天,發生在祂復活的那天早晨;祂公開的升天,發生在四十天以後,祂在門徒眼前從橄欖山升天。基督隱密的升天,乃是為著將自己當作在復活裏初熟的果子獻給父。同一天稍後,祂回到門徒那裏,將自己吹到門徒裏面。這樣,他們就有分於對基督作初熟莊稼之禾捆的享受。

 門徒享受了基督作初熟的果子後,接著在五旬節那天享受祂作收成。享受素質的靈,就是享受初熟之物的禾捆。但享受經綸的靈,乃是公開的享受基督作收成。

 我們不該忽略了享受基督作收成。有些人也許想要像馬利亞,在主復活的早晨與主相見;或者至少像門徒,晚上與主相見。我們都需要完滿的享受基督作收割節。

 對基督的享受,乃是直到祂這召會的頭,將自己作經綸的靈澆灌在祂身體上的時候,纔是完滿的。藉著五旬節那天的澆灌,對基督的享受就成為完滿的。對基督作收成的完滿享受,實際上就是包羅萬有賜生命的靈,作為經過過程之三一神的完成臨到我們。不僅如此,就如加拉太三章十四節所說的,這靈乃是福音的福。

 保羅在腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應。我們所領受作初熟莊稼的供應是新鮮的,卻不是全備的。惟有當我們有了收成時,我們纔有全備的供應。這就是說,直到那靈在經綸一面澆灌在基督的身體上,主的子民對基督纔有完滿的享受。當經綸的靈在五旬節那天澆灌在基督的身體上時,對基督的享受就成為全備的。現在的供應乃是耶穌基督之靈全備的供應,這靈就是福音的福。福音的福實際上就是三一神經過過程,成為包羅萬有賜生命的靈,臨到所有的信徒。這是對升天的基督全備的享受。

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