馬太福音生命讀經

第六十八篇　對眾人的試驗和筵席的設立

　要領會馬太在他的福音書裏所表達道理的點，不是容易的事。我們許多人曾受教導說，馬太福音僅僅是一卷故事書。然而，馬太福音不是一卷故事書，乃是一卷論到諸天之國道理的書。要摸著這卷書的深處，我們需要把這點應用到每一章。在二十六至二十八章，我們無法找到諸天之國一辭。然而，這幾章所包含的每件事，都與諸天的國有關。我們若在主的面光中，花時間來看與諸天之國有關的這幾章的意義，祂就會向我們啟示。

壹　釘死末次的揭示為要應驗逾越節

　馬太二十六章一、二節說，『耶穌說完了這一切的話，就對門徒說，你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘十字架。』在原文裏，一節的開頭有連接詞『並且，』把二十六章與論到猶太人、信徒和外邦人之豫言的二十四、二十五章聯結起來。說過這國度的豫言之後，主立刻告訴祂的門徒，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘十字架。主這裏的話，意義乃是祂的釘死是逾越節的應驗。這逾越節是最後的一次。逾越節已經守了十五個世紀以上。但現在逾越節要被了結，就某種意義說，是被頂替。主把逾越節和人子的釘死擺在一起，含示祂的釘死是逾越節的應驗，並且祂自己就是逾越節的羊羔。

　逾越節是基督的一個豫表。（林前五7。）基督是神的羔羊，使神能越過我們這些罪人，如出埃及十二章的豫表所描繪的。因此，基督這逾越節的羊羔，必須在逾越節當天被殺，使豫表得著應驗。

　按豫表，逾越節的羊羔必須在逾越節前四天，受察驗是否完全。（出十二3?6。）照樣，基督在釘十字架之先，在逾越節前六天，（約十二1，）末次上耶路撒冷，受猶太首領察驗（太二一23?二二46）數日之久。人在祂身上找不出瑕疵，這證明祂是完全的，有資格作我們逾越節的羊羔。

貳　對眾人的試驗

　基督是逾越節的羊羔，對眾人乃是試驗。歷代以來，基督始終是這樣一個試驗，我們對祂不能中立。反之，我們所是的都要被祂試驗出來。我們必須對祂作些事，我們必須對祂有反應。我們的反應要啟示出我們對這逾越節羊羔的態度。

　一　為宗教徒所害

　三至五節指明基督為宗教徒所害。祭司長和民間的長老聚集商議，如何用詭計拿住耶穌，把祂殺了。你能相信宗教運用詭計為要殺主耶穌麼？五節說，『只是他們說，在節期中不可，恐怕民間生亂。』最終，在神的主宰之下，他們果然在這節期（太二七15）殺了主耶穌，使豫表得著應驗。這指明基督的被釘是在神主宰的手下，以應驗逾越節。因著恨主耶穌，第一班人，宗教徒，被暴露了。

　二　為愛徒所愛

　儘管宗教徒恨主耶穌，祂的門徒卻愛祂。（太二六6?13。）那些愛祂的人，其中二人是患痲瘋的西門，和馬利亞，就是把香膏澆在祂頭上的女人。患痲瘋的象徵罪人。（太八2。）患痲瘋的西門必定得了主的醫治，他感激主、愛主，便在家中為主和祂的門徒擺設筵席，（太二六7，）以享受祂的同在。得救的罪人總會這樣作。西門必定知道主即將被殺。他也許領悟這是他向主表達他愛的最後機會。因此，他抓住機會，與主有進一步親密、愛的接觸。他把家打開，擺設筵席，邀請了主和所有愛祂的人。

　七、八節說，『有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏，到祂跟前來，趁祂坐席的時候，澆在祂的頭上。門徒看見，就惱怒說，何必這樣枉費？』門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費。已過二十個世紀以來，千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，都曾『枉費』在主耶穌身上。對這些愛主的人，祂是全然可愛，配得他們獻上一切。他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。

　在十一節，主對惱怒的門徒說，『因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。』這指明我們必須愛主，並把握機會向祂表露我們的愛。

　十二節說，『她將這香膏澆在我身上，是為安葬我作的。』由十六章二十一節，十七章二十二至二十三節，二十章十八至十九節，和二十六章二節主的話，馬利亞得到主受死的啟示，因此抓住機會，把她一切上好的澆在主身上。我們對主要有啟示，纔能用上好的愛祂。

　馬利亞和西門一樣，可能也想到這是她最後的機會，為著主的安葬膏祂的身體。真正說來，馬利亞是在主耶穌被釘十字架以先，就把祂埋葬了。那些恨主，想要殺主的宗教徒，與抓住機會向祂表露愛的愛祂之人，有何等的對比！我信彼得、雅各和約翰沒有正確的領受主論到祂釘死的豫言，照著主的見證，馬利亞的確領受了祂論到這事的話，因為主證實在澆香膏的事上，馬利亞是為安葬祂作的。這表明馬利亞領會主論到祂的釘死所豫言的。

　十三節說，『我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。』在前節，主說到祂的安葬，含示祂為著救贖我們，將要有的死與復活。因此在這節，主稱福音為這福音，就是指祂受死、埋葬並復活的福音。（林前十五1?4。）福音的故事是主愛我們，馬利亞的故事是她愛主。我們必須傳揚主愛我們，也必須傳揚我們愛主。一個是為著我們得救，另一個是為著我們奉獻。福音告訴我們主如何愛我們，但馬利亞愛的故事卻激勵我們愛主。因此，需要相互的愛。這必須伴同福音的傳揚。

　三　為假徒所賣

　在十四至十六節，我們看見主耶穌為假徒所賣。十四節開頭的『當下』一辭指明，當一個跟從主的人，表達自己對主的愛達到極點時，另一個卻要出賣祂。一個寶愛主，同時，另一個卻要把祂交給人。甚至假信徒也不該這樣邪惡。主耶穌從未虧負猶大。然而，猶大被撒但魔鬼所充滿、所霸佔。在約翰六章七十、七十一節，主耶穌說到猶大是魔鬼。按照約翰十三章二節，魔鬼已將出賣耶穌的意思，放在猶大心裏，並且約翰十三章二十七節說，撒但進入他裏面。因此，猶大成了魔鬼的化身。出賣主耶穌的意念不是起源於他，乃是起源於仇敵，魔鬼。

　在這些經文裏，我們看見三類人：宗教徒、愛主的人和賣主的人。你屬於那一類？你曾否把家打開，為主耶穌豫備筵席？你曾否打破玉瓶，把香膏澆在祂身上？我們的確是耶穌的愛人。然而，我們必須學習愛祂到極點。

參　筵席的設立

　一　在逾越節的筵席上

　在十七至三十節，我們看見守逾越節，並設立筵席。十七節說，『除酵節的第一天，門徒到耶穌跟前來，說，你要我們在那裏為你豫備喫逾越節的筵席？』除酵節為期七天，（利二三5?6，）又稱逾越節。（路二二1，可十四1。）事實上，逾越節是除酵節的頭一天。（出十二6，11，15?20，利二三5。）二十節所說的筵席，不是指主的筵席，乃是指逾越節的筵席。

　二 在祂被出賣的時候

　二十一至二十五節啟示出主在被出賣的時候設立筵席。二十一節說，『正喫的時候，耶穌說，我實在告訴你們，你們中間有一個人要出賣我了。』門徒聽見這事就甚憂愁，一個一個的問祂說，『主，是我麼？』當猶大問這問題時，主就讓猶大以自己的話定罪自己。（太二六25。）此後，猶大就離開了。他再也不能忍受留在那裏了。猶大走了之後，主纔設立筵席。因此，猶大有分於逾越節的筵席，卻沒有分享主的筵席。那出賣者，假信徒，被暴露之後，主就同十一個真信徒設立了筵席。

　三　頂替逾越節的筵席

　二十六節說，『他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體。』從二十六節開始，主的筵席就設立起來了。主和門徒首先喫逾越節的筵席，（太二六20?25，路二二14?18，）隨後主用餅和杯設立祂的筵席，（太二六26?28，路二二19?20，林前十一23?26，）以頂替逾越節，這是因為祂就要應驗這豫表，成為我們真正的逾越節。（林前五7。）現今，我們是守真正的除酵節。（太二六17-，林前五8。）

　在這章裏有兩個筵席：逾越節的筵席和新約的筵席。逾越節的筵席是舊約經綸的筵席，但主的筵席是新約經綸的筵席。

　　１　用餅

　在二十六節，主拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，『你們拿著喫，這是我的身體。』主筵席上的餅是個表號，象徵主物質的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這生命；藉此，我們就成為基督奧祕的身體，（林前十二27，）這奧祕的身體，也是桌上的餅所象徵的。（林前十17。）因此，我們分享這餅，就有分於基督身體的交通。（林前十16。）

　在逾越節，人喫逾越節羊羔的肉。但在逾越節的筵席之後，主耶穌沒有喫羊羔的肉，卻拿起餅來，遞給他的門徒喫。我們已經指出，這餅象徵主的身體，要滋養我們。然而，我們都有某種宗教背景，使我們不能了解這事。由於我們的宗教背景，我們對主的筵席有一點道理上的印象。今天基督徒參加擘餅聚會時，並不領悟他們把主耶穌接受到他們裏面，作他們的滋養。當你在宗教裏，你有這種領悟麼？我沒有。反之，人告訴我們要察驗自己；沒有人告訴我們說，我們是接受主的身體作我們的滋養。但是若有人不帶著任何宗教觀念來赴主的筵席，他自然而然會領悟，喫主的身體就是把主接受到我們裏面作滋養。

　今天許多牧師和傳道人，囑咐人在有分於聖餐時要記念基督的死，許多人努力溫習主在十字架上的受苦和受死。然而，主沒有告訴我們要記念祂的死，乃是要記念祂，因為祂說，『你們要如此行，為的是記念我。』（路二二19。）祂告訴我們要藉著喫餅喝杯記念祂。這不僅是記念，也是對主的享受。這樣分享主的筵席，就是喫祂喝祂。

　路加二十二章十九節說，『又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』照著這節，我們喫是為著記念主。因此，真正的記念不是溫習主一生的故事，乃是喫祂，把祂接受進來。

　主不是用一粒麥子，乃是用一個餅作祂身體的豫表。一個餅，象徵許多麥粒經過漫長的過程成為餅。首先，種子撒在地裏，然後生長並結出許多子粒。麥子收成之後，子粒磨成細麵，揉成團，在爐子裏烤，作成一個餅。只有這樣，我們纔有餅喫。主耶穌是一粒麥子，（約十二24，）經過了這樣的過程，最終成了筵席上的餅，給我們喫。每次我們來赴主的筵席，都該有這種領悟。我們都該能說，『主，今天你是我們的餅，因為你已經為我們經過過程，現在你是筵席上的餅，給我們喫。』

　筵席上的餅首先象徵主被釘十架的物質身體。但祂復活之後，這身體成為奧祕的，因為這身體擴大成為祂奧祕的身體。照著約翰二章，猶太人殺了祂物質的身體，但這身體奧祕的復活，成了祂奧祕的身體。主奧祕的身體包括了我們眾人。因此，我們看見主筵席上的餅時，需要領悟那象徵了主物質的身體和祂奧祕的身體。為這緣故，我們擘餅、喫餅時，就有主身體的交通。（林前十16。）基督奧祕身體的所有肢體都由這餅所代表。因此，我們在祂的筵席上不僅享受主耶穌，也享受信徒。換句話說，我們享受基督與召會。基督與召會都是我們的享受。

　　２　用杯

　二十七節，『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。』先說餅，後說杯，因為神永遠的定旨不是要有救贖，乃是要有基督的身體。因此，象徵基督身體的餅在先。然而，我們需要受題醒，我們是罪人，有罪的問題，並且主耶穌流出祂的血來洗淨我們。祂的血已為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都能得赦免。

　主的血救贖我們，從墮落的光景回到神面前，並回到神完滿的福分裏。關於主的筵席，（林前十21，）餅象徵我們有分於生命，杯象徵我們享受神的福分，因此，這杯稱為福杯。（林前十16。）在這杯裏有神一切的福分，甚至有神自已作我們的分。（詩十六5。）在亞當裏，我們的分乃是神忿怒的杯，（啟十四10，）但基督已經為我們喝了那杯，（約十八11，）祂的血已經為我們構成了救恩的杯，（詩一一六13，）滿溢的杯。（詩二三5。）我們分享這杯，就有分於基督之血的交通。（林前十16。）

　二十八節說，『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』主筵席上杯裏葡萄樹的產品（太二六29）也是個表號，象徵主在十字架上為我們的罪所流的血。這血乃是神的公義所要求的，為使我們的罪得赦免。（來九22。）

　二十八節的『約』字，有些古卷作，新約。主的血既滿足了神的公義，就立了新約。在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。當神將這新約賜給我們時，這約乃是一個杯，（路二二20，）就是我們的分。主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裏，神和一切屬神的都是我們的分。血是基督為我們所付的代價，約是神為我們所立的契據，杯是我們從神所領受的分。

　　３　直到國度的時代

　二十九節說，『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』主說這話，表明從祂設立筵席的時候起，祂的身體要離開門徒，不與他們同喝葡萄樹的產品，直到祂在父的國裏，同他們喝新的那日子。這是千年國屬天的部分，就是諸天之國的實現。主回來以後，要在那裏與我們同喝。

　四　唱詩讚美父

　三十節說，『他們唱了詩，就出來往橄欖山去。』這詩是主在擘餅後，同門徒對父的讚美。我們在擘餅的末了唱詩讚美父，就是基於這一節。