詩篇生命讀經

第三十二篇　詩人對神殿與基督的愛

　讀經：詩篇八十四篇。

　在本篇信息中，我們要來看詩篇八十四篇；本詩是關於詩人對神殿與基督的愛。

壹　在神的對付和剝奪之後

　八十四篇是在好些關於神的對付和剝奪的詩篇之後。詩篇卷三說到神的許多對付和剝奪。例如，在七十三篇，詩人因著神的對付和剝奪感到困惑，直到他進入神的聖所纔明白過來。在這樣的詩篇裏，詩人的情形與約伯幾乎一樣。主要的不同是詩人經歷神的對付和剝奪，而約伯更經歷了神的銷毀。

　八十四篇用一個特別的辭－『流淚（巴迦）谷』。『巴迦』原文意『流淚』，所以巴迦谷就是流淚谷。這個特別的辭指明詩人受了神的對付和剝奪。

貳　住在神殿中的，便為有福

　四節說，住在神殿中的，便為有福。這裏的『殿』表徵召會整體。　

　一　詩人羡慕渴想神的居所

　一至二節說，『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羡慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。』神的帳幕，神的居所，表徵眾地方召會。詩人當時還未在神的居所裏，但他羡慕在那裏。他的羡慕強烈到一個地步，甚至是渴想。這指明詩人愛神的居所到何等的程度。

　二　在兩座壇，麻雀找到了家；燕子為自己找到了菢雛之窩

　詩人繼續將自己比喻為麻雀和燕子：『萬軍之耶和華，我的王，我的神阿，在你的兩座壇，麻雀找到了家；燕子為自己找到了菢雛之窩。』（3。）這兩座壇是金香壇和銅燔祭壇。（出四十5?6。）各種祭物獻於其上的銅祭壇，是在帳幕門口的外院子裏﹔洗濯盆也在外院子裏。聖所裏有陳設餅桌子、燈臺和金香壇。

　　１　在外院子裏的銅祭壇，一切消極的事物已為祭物所對付

　銅祭壇豫表基督的十字架。在這祭壇，一切消極的事物已為豫表基督的祭物所對付。在十字架那裏，基督除去我們的罪，釘死舊人，廢除撒但，審判屬撒但的世界，並了結舊造和一切消極的事物。所以，在十字架那裏，我們一切的問題都得了解決；在十字架那裏，我們開始相信主耶穌。在十字架那裏，我們承認自己的罪；在十字架那裏，我們也蒙了赦免。這使我們有資格進入聖所，來到陳設餅桌子那裏接受糧食，來到燈臺那裏接受光照，並來到金香壇那裏，經歷基督作我們蒙神悅納的香。

　　２　在至聖所前的金香壇，神的子民在平安中蒙神悅納

　至聖所前的金香壇，是神的子民在平安中蒙神悅納的地方。這香豫表在升天裏復活的基督作神的悅納。（啟八3。）基督作我們的香乃是馨香、可愛、可蒙悅納的。在基督以外，我們無法蒙神悅納；基督是我們的悅納。在消極一面，在銅祭壇那裏，我們的問題因著釘十字架的基督得以解決；在積極一面，在金香壇那裏，我們在升天、復活的基督裏蒙神悅納。

　在基督受死以前，有一層幔子分隔了約櫃所在的至聖所和金香壇所在的聖所。因此，在約櫃與金香壇之間有幔子。有些經文明說金香壇在幔子外，有些經文指明金香壇屬於至聖所。（來九4，王上六22。）基督死的時候，祂裂開了那分隔聖所與至聖所的幔子，（太二七51，來十20，）所以如今在約櫃與金香壇之間不再有幔子的間隔。

　出埃及四十章五至六節將金香壇與銅祭壇相題並論，這事實指明這兩座壇有密切的關係。這兩座壇在我們的經歷中也有密切的關係。首先，我們來到銅祭壇－十字架，在那裏一切消極的事物受了對付。我們經歷這祭壇的結果，使我們得著潔淨，有資格進入帳幕，在香壇那裏接觸神。

　　３　藉此二壇，蒙神救贖的人找到他們與神安息的家

　藉此二壇，蒙神救贖的人能找到他們與神安息的家。詩篇八十四篇三節說到家和窩。家和窩之間的不同是甚麼？家是安息的地方，而窩是避難的地方。今天對我們而言，銅祭壇乃是避難所。我們將自己藏在十字架之下，逃避我們的難處，因此我們就得著遮蓋且有避難所。然後在金香壇那裏，我們接觸我們在諸天之上的基督。這接觸不是為著避難，乃是為著安息。

　燕子是微小、軟弱的，且被暴風和許多其他的事物所攪擾。但燕子有窩，就是避難所。如同燕子來到能菢雛之窩，我們也來到作我們避難所之基督的十字架這裏。在這裏我們可帶來我們的『雛』，就是我們傳揚福音時所接觸的人。按屬靈說，在十字架的『窩』這裏，我們該『菢』雛，就是產生屬靈的兒女。菢雛就是藉著傳揚福音而產生他們。要這樣作，我們需要將罪人帶到基督的十字架。在十字架這裏，我們有我們的窩，我們的避難所可以『菢雛』，就是產生屬靈的兒女。在接觸十字架以前，他們是罪人，但藉著接觸十字架，他們成為信徒，就是在主裏年幼的兒女。我們教導年幼的人呼求主時，他們就學習在香壇那裏向神獻上禱告。因此在他們的經歷中，這兩座壇有密切的關係。

　我們已指出，這篇關於詩人對神殿與基督之愛的詩篇，說到神的居所與神的殿。在豫表裏，帳幕－居所－是眾地方召會，殿是召會整體。我們來到召會－神的殿時，就被兩座壇所吸引，這二者是非常顯著的。在第一座壇－銅祭壇那裏，我們承認我們的罪、失敗和缺點。在十字架這裏，我們的問題得以解決，並且我們彀資格進入神裏面。然後我們可以來到金香壇接觸神。

　在銅祭壇我們遇見釘十字架的基督，但在金香壇，釘十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天裏成為我們的悅納。無論我們在自己裏面是多麼善良或純潔，我們一在基督以外，就無法蒙神悅納。我們惟有在基督裏，纔能蒙神悅納。這是基督成為我們的香的意義。

　啟示錄八章三節指明，我們的禱告要蒙神悅納，就必須有基督作香加在其中。這就是我們需要在主的名裏禱告的原因。有的時候，我們會以『在主耶穌的名裏』這句話來結束我們的禱告。我們若在自己的名裏禱告，就不會蒙神悅納；惟有在主的名裏禱告，我們纔會蒙神悅納，因那時基督是香，是可悅的馨香之氣，成為我們的悅納。在基督裏面，我們對神不僅是可蒙悅納的，對祂也是馨香、可悅的。

　我們在召會裏首先找到避難所，然後找到家。在我們得救並進入召會以前，我們不僅在流浪，無家可歸，我們也沒有任何防衛、保護或藏身之處。當我們來到召會中，就立刻來到銅祭壇，基督的十字架那裏，解決了我們的問題，找到了藏身之處，就是避難所。我們將自己藏在十字架裏。然後當我們繼續接觸神，在香壇那裏禱告神時，我們就覺得我們是安息在家裏。我們許多人能見證，這是我們來到召會時的感覺。

　我們在召會中經歷這兩座壇時，就能與保羅同說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（林前二2。）我們只知道基督和祂的十字架。十字架是我們的避難所，我們的藏身之處，基督自己是我們的悅納。日復一日，我們來到這兩座壇這裏﹔日復一日，我們在此隱藏並安息。我們來到十字架跟前，在這裏我們有避難所；我們也來到基督跟前，在這裏我們有安息並且在家裏。

　三　住在神殿中的，便為有福，他們要讚美祂

　詩篇八十四篇四節說，『住在你殿中的，便為有福。他們仍要讚美你。』住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。

　四　住在神的院宇一日，勝似在別處千日

　『在你的院宇一日，勝似在別處千日；我寧願在我神殿的門檻，不願住在惡人的帳棚裏。』（詩八四10，參結四七3?5，啟二十4?6。）這裏詩人說到站在門檻那裏的人；門檻是裏面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裏的人。

參　心中想往錫安大道的，這人便為有福

　詩篇八十四篇五至七節啟示，心中想往錫安大道的人便為有福。想往錫安大道，意思是我們想要進入召會中。事實上，我們想要在召會生活裏的心意，就是我們進入召會的大道。

　一　在神裏面有力量

　『在你裏面有力量…，這人便為有福。』（5。）這指明在錫安大道，在神裏面，使我們有力量。我們許多人能見證，在我們進入召會生活以前，我們軟弱、猶豫，但我們一旦定意來到召會中，就在神裏面得了加強。

　二　經過流淚谷

　六節上半說到經過流淚谷。我們已經指出，『巴迦』原文意『流淚』。一面，當我們有意進入召會生活時，就在神裏面得了加強；另一面，我們也受到撒但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，使我們的大道成為流淚谷。

　三　叫流淚谷變為泉源之地

　我們經過流淚谷時，神叫這谷變為泉源之地。（6中。）我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。

　四　秋雨之福蓋滿了全谷

　六節下半說，『並有秋雨之福，蓋滿了全谷。』按我們的經歷，這意思是我們的眼淚成為泉源，這泉源成為蓋滿全谷的秋雨之福。秋雨就是那靈，那靈是我們的福。

　煙臺有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶穌以前是回教徒。他得救並進入召會生活以後，遭受許多逼迫。這些逼迫幾乎叫他喪命，他也流了許多眼淚。但那些眼淚成了泉源，泉源成了如秋雨的那靈；結果這位弟兄變得非常的活。

　因著經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚成為泉源；這泉源成為秋雨，就是那靈的福。

　五　行走力上加力

　『他們行走，力上加力。』（7上。）這指明力量加上力量。走錫安大道的人，已經在神裏面有力量，如今他們進一步得著加力，因此行走力上加力。

　六　到錫安朝見神

　『各人到錫安朝見神。』（7下。）往前的結果就是我們到錫安朝見神。我們寶貴神的居所，因為錫安在這裏。我們寶貴召會生活，因為我們在錫安這裏。雖然我們是在地上，但我們也是在屬天的錫安。（來十二22。）

肆　詩人的禱告

　詩篇八十四篇八、九、十一和十二節是詩人的禱告。

　一　禱告神垂顧他們的盾牌，看祂受膏者的面

　『神阿，垂顧我們的盾牌，看你受膏者的面。』（9。）這節的『盾牌』指豫表基督的大衛王，『受膏者』也指大衛王。這裏詩人的禱告說到大衛，說他是保護他們的盾牌，並且是神的受膏者。然而在豫表裏，這受膏者乃是基督。我們在禱告中可以說，『神阿，看你受膏者基督的面；祂是我們的救主。』

　二　在基督裏享受耶和華我們的神作日頭、盾牌、恩惠和榮耀，一無所缺

　十一節上半說，『耶和華神是日頭、是盾牌。』日頭是光的源頭，光賜下生命。植物、動物、和人類都需要日光，好存活並長大。在我們屬靈的生命中，我們也需要日光，為此有基督作我們光和生命的源頭。

　在十一節中至下半詩人繼續說，耶和華賜下恩惠和榮耀，祂未嘗留下一樣好處。恩惠和榮耀都是神自己。恩惠是神作我們的享受，榮耀是神作我們的榮美。所以，在這些經文裏，在基督裏的耶和華神之於我們是四樣東西：盾牌、日頭、恩惠和榮耀。

　八十四篇是照著詩人的背景寫的，與約伯的背景非常類似。在十一節下半詩人說，神『未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人』。在十二節他繼續宣告：『萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』十一節下半裏『那些行動正直的人』，在詩人紛雜的情緒中，可能指那些遵守律法的人。十二節『信靠你的人』，在詩人紛雜的情緒中，也可能指住在神殿裏的人。

　這裏所有的乃是詩人紛雜情緒的混雜發表，這樣的情緒不是照著神的啟示。約伯行動正直，但神不僅留下東西不給他，並且剝奪他，銷毀他。不僅如此，約伯信靠神，但未必有神的祝福。你信因為我們行動正直，所以我們今天享受基督作我們的日頭、盾牌、恩惠和榮耀麼？你信因為我們信靠神，祂就祝福我們麼？我們必須承認，我們在自己裏面無法行動正直，或堅定的信靠神，但我們因此會失去基督作我們的日頭、盾牌、恩惠和榮耀麼？不，這不是我們的情形。

　在豫表裏，八十四篇給我們看見召會生活何等佳美，以及我們該如何寶貴召會生活。在此我們享受基督的十字架，也享受基督自己。我們都該走大道來到召會，然後住在這裏。在此我們享受我們的大衛，我們的受膏者，我們的基督；祂是我們的日頭、我們的盾牌、我們的恩惠、和我們的榮耀。