|
參 王的職事 四12～十一30
二 國度憲法的頒佈 五1～七29
3 關於國度子民的律法 五17～48
5:17 １不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要２成全。
【註１】 17～48節是王在山上所說的第三段話，論到諸天之國子民的律法。
【註２】 成全律法，在這裡的意思是：(一)基督在積極方面遵行了律法；(二)基督在消極方面藉著十字架的代死，滿足了律法的要求；(三)在這一段裡，基督以祂的新律法補充了舊律法，正如祂不斷的說“但是我告訴你們”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有資格藉著祂十字架的代死，滿足律法的要求。基督藉著祂十字架的代死滿足了律法的要求，帶進復活的生命以補充律法，完滿的成全律法。舊律法，就是較低的律法，帶著要人遵行的要求，並人必須受懲罰的條件，已經過去。國度的子民是父的兒女，現在只需要憑著復活的生命，就是父永遠的生命，成全新律法，就是更高的律法。舊律法是藉摩西賜的，新律法是基督親自頒佈的。
關於律法，有誡命與原則兩方面。律法的誡命，因著主來得了成全和補充；律法的原則，照著神新約的經綸為信仰的原則所頂替。
5:18 我實在告訴你們，１即使到２天地都過去了，律法的一３撇或一４畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。
【註１】 即使到，直譯，直到。與下文之直到同。
【註２】 千年國之後，新天新地來到，舊天舊地就要過去。（啟二一1，來一11～12，彼後三10～13。）律法所論到的，只到千年國末了；申言者所論到的，則伸展到新天新地。（賽六五17，六六22。）這就是17節題到律法和申言者，而18節只題律法，不題申言者的原因。
【註３】 希臘文，iota，以歐他，等於希伯來文中最小的字母，yod，柔得，形近撇點。
【註４】 希臘文，keraia，克來亞，意即角，即突出的部分，指希伯來文字母上的標號。
5:19 所以無論誰廢掉這些１誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裡必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裡必稱為大的。
【註１】 這裡的誡命是指18節的律法。國度的子民不僅成全律法，也補充律法。因此，他們實際上並沒有廢掉任何律法的誡命。
5:20 我告訴你們，你們的１義，若不超過２經學家和法利賽人的義，絕不能３進諸天的國。
【註１】 這裡的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信接受祂，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義；（林前一30，羅三26；）更是指內住的基督，從我們裡面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裡，並在將來進入國度的實現裡。這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在這段話裡所賜諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的。國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的義。我們天然的生命，不可能得著這超凡的義。這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。這樣的義，就是比作婚筵禮服的，（二二11～12，）使我們彀資格，有分於羔羊的婚筵，（啟十九7～8，）並在諸天的國實現時承受諸天的國，也就是在將來進諸天的國。
經學家和法利賽人的義，乃是他們憑人的生命，照著舊的字句律法，所行字句的義，而國度子民這超凡的義，乃是他們憑基督作生命，照著新的生命律法，所活出生命的義，在性質和水準上，都遠超過經學家和法利賽人所行那沒有生命的義。
【註２】 見二4註1。
【註３】 進神的國，需要重生作我們生命的新開始，（約三3，5，）而進諸天的國，要求我們重生之後，在生活中有超凡的義。進諸天的國，意即今天活在諸天之國的實際裡，將來有分於諸天之國的實現。
5:21 你們聽見有對古人說的話：“不可殺人；凡殺人的，難逃審判。”
5:22 但是１我告訴你們，凡向２弟兄３動怒的，難逃４審判。凡５罵２弟兄６拉加的，難逃７議會的審判；凡５罵弟兄８魔利的，難逃９火坑的火。
【註１】 21、27、33、38、43節“你們聽見”的話，是舊時代的律法；22、28、32、34、39、44節“我告訴你們”的話，是國度的新律法，補充舊時代的律法。
【註２】 弟兄一辭，證明王這裡的話是對信徒說的。
【註３】 舊時代的律法對付殺人的行為，（21，）國度的新律法卻對付怒氣，就是殺人的動機。因此，國度新律法的要求，比舊時代律法的要求更深，需要新造更高級的生命來應付。
【註４】 本節有三種審判。第一種是城門口的審判，這是區域的審判。第二種是議會的審判，這是較高的審判。第三種是神藉著火坑的審判，這是最高的審判。新王用猶太背景的表號，題到這三種審判，因為祂的聽眾全是猶太人。但對國度的子民（新約的信徒），這些審判都是指主在基督審判臺前的審判，如林後五10，羅十四10、 12，林前四4～5，三13～15，太十六27，啟二二12和來十27、30所啟示的。這清楚的啟示，新約的信徒雖然得了神永遠的赦免，但他們若干犯這裡所頒佈國度的新律法，還是難逃主的審判，不是叫他們滅亡，乃是叫他們受管教。然而，我們干犯國度的新律法時，若悔改認罪，就必得赦免，並蒙主耶穌的血洗淨。（約壹一7，9。）
【註５】 直譯，說。
【註６】 拉加，意即愚蠢、廢物。一種輕蔑的說法。
【註７】 由祭司長、長老、律法師和經學家組成的議會，是猶太人的最高法庭。（路二二66，徒四5～6，15，五27，34，41。）
【註８】 魔利，意即傻瓜，希伯來文定罪的說法，指背叛者。（民二十10。）這辭比輕蔑的說法“拉加”更為嚴重。
【註９】 希臘文，Gehenna，幾欣拿，等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，又稱為陀斐特；（王下二三10，賽三十33，耶十九13；）是耶路撒冷附近的一個深谷，是該城的垃圾場，各種污物和罪犯的屍體，都扔在那裡焚燒。由於那地的火不熄，就成了永刑之處，火湖（啟二十15）的象徵。這字也用於 29～30，十28，十八9，二三15、33，可九43、45、47，路十二5，雅三6。
5:23 所以你在１祭壇前獻２禮物，若想起你的弟兄３向你懷怨，
【註１】 祭壇是放在聖殿外院（王上八64）的器具，（出二七1～8，）一切的祭物和禮物都獻在其上。（利一9，12，17。）因為在王盡職於地上的過渡期間，舊時代的儀文律法還未終止，所以王在這裡頒佈國度新律法時，題起舊時代的禮物和祭壇。
（在四福音裡，主死而復活之前，凡與當時環境有關的事，主都根據舊律法，把門徒當猶太人看待；然而在關於靈和生命的事上，主卻照著新約的經綸，將他們看為構成召會的信徒。）
【註２】 祭物（如贖罪祭）是為著對付罪，禮物是為著與神交通。
【註３】 這裡的向你懷怨，必是由於22節的動怒與斥罵。
5:24 就要把禮物留在壇前，１先去與你的弟兄２和好，然後來獻禮物。
【註１】 我們必須先去與我們的弟兄和好，這樣，我們就不再想起我們的過犯，我們的良心纔不會有虧欠。然後，我們就能存著清潔的良心，前來獻禮物給主，與祂交通。國度的王絕不容讓彼此不和的弟兄，在國度的實際裡有分於國度，也不容讓他們在國度的實現裡作王。
【註２】 或，和解。
5:25 你同告你的１對頭還２在路上，要３趕緊與他和息，免得他把你４交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裡了。
【註１】 原文意，法律上的對頭，原告。
【註２】 在路上，表徵我們今生還活著的時候。
【註３】 “趕緊…和息，”免得你或你的對頭死了，或是主回來了，那時就沒有機會與你的對頭和好。
【註４】 這要在基督回來時，發生於祂的審判臺前。（林後五10，羅十四10。）審判官是主，差役是天使，監是懲治的地方。
5:26 我實在告訴你，非到你還清最後１一分錢，你絕不能２從那裡出來。
【註１】 羅馬的銅幣，等於四分之一大錢，一個大錢約等於美金一分。這裡的意思是說，甚至連最細微的事情，我們也需要清理乾淨。這顯示新律法是何等嚴格。
【註２】 從那裡（監）出來，是指在來世千年國裡得著赦免。
5:27 你們聽見有話說，“不可姦淫。”
5:28 但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，１心裡已經與她犯姦淫了。
【註１】 舊時代的律法，對付姦淫的外面行為，而國度的新律法，對付心裡的內在動機。
5:29 若是你的右眼叫你絆跌，就１剜出來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在２火坑裡。
【註１】 本節和30節國度的新律法所著重的，指明罪對諸天的國是何等嚴重，我們需要不惜任何代價除去罪的動機。但這不該按字面遵行，只能按靈意實行，如羅八13和西三5所啟示的。
【註２】 見22註9。後文同。
5:30 若是你的右手叫你絆跌，就１砍下來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身往火坑裡去。
【註１】 見29註1。
|
