參　繁殖　二1～二八31

一　在猶太地，藉著彼得一班同工的職事　二1～十二24

16　向外邦人的擴展　十1～十一18

e　外邦信徒的靈浸　十44～46

10:44　彼得還說這話的時候，聖靈^１降在一切^２聽道的人^３身上。

【註１】　這是在外面和經綸一面。（見一8註1。）在哥尼流家的事例中，聖靈在素質一面進入信徒裡面作生命，並在經綸一面降在他們身上作能力，乃是同時發生在他們信主的時候。然而，這裡只記述聖靈在經綸一面降在他們身上，因為這是外面的，別人可從他們說方言並尊神為大認出來；（46；）而祂進入他們裡面是無聲的，也是看不見的。他們未經任何中間的管道，就直接從元首基督受了聖靈的兩面，然後纔由基督身體的其他肢體為他們施水浸。這很著重的指明，神國的福音開展到外邦人是出於主，並且身體的頭直接將外邦信徒浸入祂的身體裡，不像撒瑪利亞信徒和大數掃羅的事例那樣，要經由身體的肢體按手。（八17，九17。）

【註２】　包括信入主。（43，約五24，羅十14，弗一13。）

【註３】　直譯，上面。後文同。

10:45　那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因^１聖靈的恩賜也^２澆灌在外邦人身上，就都驚奇；

【註１】　聖靈的恩賜，在此指聖靈自己，不是指屬於聖靈的任何東西作為恩賜賜給信徒。（見二38註7。）

【註２】　由神從包羅萬有、復活、升天的基督澆灌下來。（見二17註2。）

10:46　因為聽見他們^１說方言，並^２尊神為大。

【註１】　說方言並不是在經綸一面受了聖靈所產生的惟一結果，因為在這事例中，尊神為大，就是讚美神，也是其中的一個結果，正如在以弗所十二個信徒的事例中，說豫言也是一個結果。（十九6。）因此，說方言不是在經綸一面受了聖靈的惟一證明，也不是必需的證明，因為在經綸一面受了聖靈的事例中，至少有一件，就是撒瑪利亞信徒的事例，沒有題到說方言。（八15～17。）在大數掃羅的事例中，（九17，）關於這事也沒有題到說方言，雖然後來他在林前十四18告訴我們，他也說過方言。

【註２】　同路一46者。直譯，顯神為大。

f　外邦信徒的水浸　十47～48

10:47　於是彼得說，這些人既受了聖靈，^１與我們一樣，誰能禁止他們在水裡受浸？

【註１】　外邦信徒在哥尼流家裡，直接從升天的元首受了經綸一面的聖靈，與早期的使徒和猶太的信徒，在五旬節那天所受的一樣。（二4。）在新約裡只有這兩個事例，算是在聖靈裡受浸。（一5，十一15～16。）藉著這兩個步驟，身體的頭將祂所有的信徒─猶太和外邦─一次永遠的浸入祂的一個身體裡。（林前十二13。）因此，在聖靈裡受浸是已經完成的事實，由升天的基督在五旬節那天，並在哥尼流家裡完成的。其他的事例─八章撒瑪利亞的信徒，九章大數的掃羅，和十九章以弗所的十二個信徒，按新約的啟示，都不算是在聖靈裡受浸；這些事例，不過是信徒對那一次永遠完成之靈浸的經歷。

　關於信徒在經綸一面受了聖靈，就是聖靈降在他們身上，本書只說到五個事例。其中兩個是為著成就在聖靈裡的受浸，分別發生在五旬節那天和哥尼流家裡。其他三個，就是撒瑪利亞的信徒、大數的掃羅、以弗所的十二個信徒，算是特別的，需要基督身體的一些肢體，藉著按手使他們與身體聯合為一。除了這五個事例以外，還有許多得救的事例，如三千人、（二41、）五千人、（四4、）埃提阿伯的太監、（八36，38～39上、）在安提阿許多信的人、（十一20～21，24、）在十三至十四章保羅盡職時的許多事例、腓立比的呂底亞、（十六14～15、）腓立比的禁卒、（十六33、）帖撒羅尼迦的信徒、（十七4、）庇哩亞的信徒、（十七10～12、）雅典的信徒、（十七34、）哥林多管會堂的和其他許多的信徒、（十八8、）以弗所的信徒，（十九18～19，）都沒有題起信徒在經綸一面受了聖靈，就是聖靈降在信徒身上。因為在這些事例中，信徒是在正常的情形下，藉著他們的信進入基督的身體，沒有特別的原因需要基督身體的肢體，藉按手將他們帶進與身體的聯合裡。按神新約經綸的原則，他們因著信入基督，都該正常的在素質一面得著聖靈作生命，同時也在經綸一面得著聖靈作能力。

10:48　就吩咐他們^１在耶穌基督的^２名裡^３受浸。他們又請彼得住了一些日子。

【註１】　參八16“浸入主耶穌的名裡。”

【註２】　名指人位。（見太二八19註6。）在耶穌基督的名裡受浸，就是浸入基督的人位裡，（羅六3，加三27，）也就是進入這人位的範圍裡。（見二38註2。）

【註３】　見八36註1。