壹　永遠的話成為肉體，來將神帶進人裡面　一～十三

一　生命與建造的引言　一1～51

2　話成了肉體，豐滿的帶著恩典和實際，在神的獨生子裡將神表明出來　14～18

1:14　^１話成了^２肉體，^３支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有^４恩典，有^４實際。^５我們也見過祂的榮耀，正是^６從父而來獨生子的榮耀。

【註１】　那是神的話成了肉體，就是神有了人的生命和性情。

【註２】　羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─ 神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。

　神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九 26，）一面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。

　約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首先指出，基督乃是帳幕外院子裡，豫表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像豫表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂的救贖裡，給信祂的人得著，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所豫表之神的具體化身裡，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六35，）和祂作金燈臺所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的禱告，就是金香壇上焚燒之香所表徵的，更把享受祂作生命、作光的人，帶進至聖所，與祂一同進入對神最深的享受裡，得享神所賜給祂的榮耀。（十七22～24。）

【註３】　話藉著成為肉體，不僅把神帶進人性，也成為神的帳幕，作神在地上人間的居所。

【註４】　恩典是神在子裡作我們的享受，實際是神在子裡給我們實化。實際，原文與五33，八32，十七17、19等處的真理同字。

【註５】　這是指基督在山上變化形像。（太十七1～2，5，路九32，彼後一16～18。）

【註６】　“從，”希臘文，para，帕拉，意“在旁邊，”含“同”意，所以直譯應為“從…同…。”子不只從父而來，並且同父而來，祂一面從父而來，一面仍與父同在。（八16下，29，十六32下。）

1:15　約翰為祂作見證，喊著說，這就是我曾說，那在我以後來的，成了在我以前的，因祂原是比我先的。

1:16　^１從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；

【註１】　從，直譯，出於。

1:17　因為^１律法是藉著摩西賜的，^１恩典和^１實際都是藉著耶穌基督^２來的。

【註１】　律法是照著神的所是要求人，恩典卻是以神的所是供應人，以應付神的要求。律法最多不過是神所是的見證，（出二五21，）實際卻是神所是的實化。沒有人能藉著律法有分於神，恩典卻叫人得以享受神。實際是神給人實化，恩典是神給人享受。

【註２】　直譯，成的。

1:18　從來沒有人看見神，只有^１在父懷裡的^２獨生子，將祂^３表明出來。

【註１】　直譯，進入父懷裡。

【註２】　父的獨生子藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化、領略。藉著這五件事，神在子裡完全表明出來了。

【註３】　或，解釋。